我们的房子 一晚上好！ 一晚上好！ 一还好吗？ 一感赞安拉，我很好，你呢？ 一很好，谢谢！这是你们的房子吗？ 一是的，这是我们的房子。请坐！ 一谁和你一起住？ 一阿米乃，哈菲兹，马吉德，艾米伦和我一起住。 一你的床在哪？ —在哈菲兹的床的上面。 一你的书桌在哪？ 一他在那，上面有杯子，台灯的那个。 —你们的房子里有书架吗？ 一是的，有书架。他在门后面，上面有书籍，字 典和杂志。 —你们的房子里有电

第九课 我们的图书馆   句型：--谁在教室里 --教室里有什么 -今天是星期几 教室里有谁？教室里有些男生。 谁在系办公室里？系办公室里有一些男老师。 谁在寝室里？在寝室里有些女生。 寝室里有什么？ 它里面有些床和桌子。 书包里有什么？ 它里面有一些书和本子。 学生食堂里有什么？ 它里面有一些饭桌和凳子。 桌子上什么？它上面有电话和电脑。 墙上有什么？墙上有一个表和一张地图。 今天是星

第八课 阿米尔在那里 句型：--我的书在哪儿 一这里、那里、在⋯里、在⋯之上、在.⋯之前、在⋯之后、在.…之间、在⋯附近 我的书在哪里？你的书在这里。 我的笔在哪里？妳的笔在那里。 图片在哪里？图片在墙上。 电话在哪里？电话在书桌上。 杂志在哪里？ 杂志在书架上。 马吉德在哪里？他在花园里。 萨米哈在哪里？她在图书馆里。 同学们在哪里？他们在宿舍里。 图书馆在哪里？它在宿舍前面。 宿舍在哪里？它在

第七课 欢迎你 句型：--你好吗 你好吗？我很好。 妳好吗？我很好。 他好吗？他很好。 她好吗？她很好。 你们好吗？我们很好。 你的身体怎么样？ 我的身体很健康。 他的学习怎么样？他的学习很好。 你的书如何？ 我的书是有益的。 你们的学校怎么样？我们的学校很大。 你的家怎么样？我的家很舒适。 对话：欢迎你 阿米尔- 老师，早上好！ 老师-阿米尔，早上好。 阿米尔-您还好吗？ 老 师-知感真主，我很

这是我的书 一你好！ 一你好！ 一你叫什么名字？ 一我是X。 一你是学生吗？ 一是的，我是学生。 一她是谁？ 一她是我的同学X。 一这是什么？ 一这是书。 一这是你的书吗？ 一是的，这是我的书。 一你的书有益吗？ 一是的，我的书是有益的。 一那些也是书吗？ —不，那些是练习本。 一那些是你的练习本吗？ 一是的，我们的练习本很多。 一这张图片很漂亮。这是你的图片吗？ 一是的，她是我的图片，给你。 一

第五课 我很高兴见到你 句型：–这是哈菲兹 –他是中国人 –你是哪国人 这（他）是阿米尔，是沙特人。 这（他）是马吉德，是埃及人。 这（他）是哈菲兹，是中国人。 这（她）是苏阿黛，是沙特人。 这（她）是娜吉娃，是埃及人。 这（她）是萨米哈，是中国人。 你是哪国人？ 我是中国人。 你是哪国人？ 我是中国人。 他是哪国人？ 他是叙利亚人。她是哪国人？ 她是叙利亚人。 对话：我很高兴见到你 萨米哈-您好

艾敏是一名学生 句型：-艾敏是一名学生 –艾敏是一名学生吗 艾敏是一名学生。 艾米娜是一名学生。 赛米尔是一位医生。 赛米勒是一位护士。 克里姆是一位工程师。 克里玛是一位老师。 艾敏是一名学生吗？ 是的，他是一名学生。不，他是一位老师。 克里玛是一名学生吗？ 是的，她是一名学生。不，她是一位老师。 赛米尔时一面学生吗？ 是的，他是一名学生。不，他是一位工程师。 赛米勒是一名学生吗？ 是的，她是一

“伊儒会通，实际上是伊斯兰教与以儒家为代表的中华文化诸家相通。 　　明清至民国初期，中国穆斯林先贤将伊斯兰教文化与儒家为主体的本土文化相会通，实现伊斯兰教的中国化，史称“伊儒会通”。伊儒会通是怎么促进伊斯兰教中国化的？伊儒会通的时代价值何在？ 一个国家、民族的文化往往都存在自身所特有的精神基因，这种精神基因内在于该国家或民族的文化传统之中。中华民族在五千多年的文明发展进程中，创造出光辉灿烂的优秀传

马致本自序马玉龙译 真主的小仆新兴(今玉溪)龙门村大营礼拜堂的教师尔卜 笃哈格目(名)、努鲁· 勒哈格(号)、学者鲁格曼之子(祈主恕 饶他们)说：“感谢指引我们于正道的真主。设使真主不引导 我们，我们哪得正道!祈主加惠他的导人归正，使正教伊斯兰 高过万教的差使——穆罕默德圣人，以及舍财捐躯，助圣宣扬 伊斯兰于五大洲的诸辅士大贤。 “我们试看处在远东的中国,在吾圣为钦差后约两年的光阴，伊斯兰便显然地

云南学派是中国伊斯兰教经堂教育的重要分支之一，形成于明末清初 ，以马注、马德新、马联元为代表人物 。该学派主张“中阿并授”“经书并授”，注重阿拉伯语、汉语、波斯语多语种教学 ，并吸收陕学、鲁学及中东伊斯兰学术成果 。其特色在于融合儒家思想与伊斯兰教义，开创“以儒诠经”传统 ，辐射范围涵盖中国西南、东南及东南亚地区 。学派在宗教人才培养和本土化实践中发挥关键作用，但也面临传统断层、教材匮乏等挑战。